营口楞严寺

原 作：

古寺晨钟响，佛声一念中。

楞严杂闹市，心净自然空。

改 作：

古寺晨钟里，如来一念中。

心边无闹市，耳畔自然空。

营口楞严寺居东北“四大禅林”寺院之首，殿宇辉煌，香火鼎盛。金钟阵阵，法鼓隆隆，自有一番恢弘气象。“古寺”状典雅；“晨钟”状庄严，在庄严与典雅中一声佛号，譬如狮吼，即入明心见性，修正了义之相。《金刚经》云：“如来者无所从来，亦无所去”，此乃“一念”之由也。楞严寺位于营口市新兴大街，因以为“闹市”，然楞严本体，常住不动，以空为友，以净为朋，与喧嚣幽寂何干！“响”字见赘，“晨钟”已足（王维“空山不见人，但闻人语响”以响反衬空山，此自不同）。“佛声”（以“如来”替之）应融入钟声，两者乘如实之道而来成正觉，是为题意。

原 作：

佛音袅袅涤尘晦，岸柳参差别有情。

为解平生迷与惑，莲花台上问高僧。

改 作：

佛音袅袅出尘海，岸柳婆娑别有情。

若解人生进与退，莲花台上问高僧。

钱钟书云：“颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象”。此以“袅袅”喻“佛音”，乃通感之法。尘海之中，一缕佛音袅袅而上，如海天之空，诸所有物，性净体明，以显常住真心。后两句，言菩提当前，指点迷津，使一切世间“心精遍圆，方尽妙觉，成无上道”，以小我之见成大我之识。“海”替“晦”，引入境界；“婆娑”替“参差”，使其生根（娑婆系释迦佛所教化之三千大千世界，以释尊为娑婆世界之本师）。“进与退”替“迷与惑”，使其脱俗（古人云：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，当读楞严”，知进退方称此）。

原 作：

塔依渤海听风浪，楼枕莲花沐夕阳。

有意还参龙藏卷，一声无量透纱窗。

改 作：

塔依西海听风浪，楼枕莲花送夕阳。

有意来登龙藏阁，一声无量透纱窗。

“塔”为楞严塔；“楼”为藏经楼，皆寺内之物。西临渤海，以听风浪；北枕辽河，以沐莲花。“听”为“送”设，“送”字自有神理，《楞严经》破立之法，显、密、性、相之理，禅、净、密、律之旨，都在此一“送”之中。“无量”二字备赞《楞严经》心、解、行、证、悟，详尽开示，无量无上，不可思议之大行，紧接“一声”，自有妙用。“参龙藏卷”似不如“登龙藏阁”真切，如此，不知可否？(朱彦)