为《东篱月色》序

齐周梦

  石君秀华，与余相善者，诗为媒也。且为同龄而石君小余月份耳。石君为人潇洒、落拓、幽默，故人气甚旺，自来为诗友、同侪所尊重，乐与交游。诗如其人，古今论诗者，俱如是言。正确与否，石君与诗双双印证之矣。是故，人既爱其人者，复爱其诗也。石君为诗天分甚高，深谙为诗之道，出手即显不凡。纵观全集，感慨颇多。君诗之特色者，飘逸、圆润、流美，颇类太白也。诗吟格调，无格调即无特色。石君诗以气韵为境界，以情性为灵魂，以语言为雀屏，格调出焉。诗之气韵需疏朗，疏朗则不局促，境界自高焉；诗之情性要真挚，真挚则少柔弱，饱满自生焉；诗之语言须活络，活络则无滞纳，空灵自出焉。是故，吾尝语人曰：“读秀华诗，如饮青州”者也。

  南宋诗、论两兼之大家严羽曾曰：“绝句难于八句”。此深得诗中三昧之箴言也。石君知难而一力为之，以七言律绝居本书之首，诚难得者也。前人论唐诗，以“温柔敦厚”四字概括赞誉之。石君之七言律绝诗，偕合此论也。诗情映衬画意者，怨而不露，怒而不张，正是其诗之当行本色也。既藏之以气于诗内，复文之以言于诗外。尤其难能可贵者，蓄神韵于诗中也。余在《铁庵诗话》中曾说：“诗人之灵魂是诗。一首诗成，就是诗人灵魂之一次显现”也。本书诗词六百余首，几乎每首俱是诗人之灵魂幻化也。余曾以“虹不当头出，风无垂直吹”论诗。其意是诗之主旨宜侧现，侧现则妙；诗之主旨勿正出，正出则庸。诗之正出者易，诗之侧现者难。石君履难而为之，故集中之诗正出者少，侧现者众矣！

  壮哉，石诗之气韵也！

  中华传统诗与西诗之本质区别，在于“表现”与“再现”者也。故余谓诗之短章小令，应以“意随情出，情挟笔走”为之。

  余尝与人谈诗时，曾论及“物”之自然美与内在美。以为“物”之自然美为客观存在者，而“物”之内在美则无之，何也？以“物”之无情知之耳。然诗论家为何又复强调“物”之内在美？所谓“物”之内在美者，非“参”之不能透也。仅此一点，则又绝非所有人俱能“参”之得透者，唯独具慧眼复具慧心者，方可发现之，并将真情注入物中。附“物”以人情，驱人情以附“物”，则物之“内在美”显矣。由此可知“物”之内在美者，即诗家之内在美也。类而反推之则“物”之“内在美”实为人之“情”也。须知人之情由“物”而生，借“物”而抒之者也。简言之，客观之“物”须附主观之“情”，否则诗不美焉！石君之诗，主、客两体结合尤佳者也。

  丰哉，石君之情性也！

  余在《浅说语言文字在诗词创作中的重要性》一文中曾有言：“在中国文学史的长河中，占绝对主导地位的诗词，流传至今的，哪一首不是语言玉润，文字珠圆呢？语言低劣、文字粗俗，能成就好诗吗？能成为好诗吗？”因此，“自古以来玩弄中华传统诗词的人，都是在玩弄语言文字”。汉民族之语言文字，虽独俱音韵、节奏并美之特点，然须诗人着意锤炼、编织，方可见其美也。纵览石君之诗，始知石君之语言文字，于诗词创作中之运用，已到极致者。然皆着意锤炼、编织而使之天然而至于玉润珠圆者，故读之琅琅上口，吟之声韵响亮，诵之回味无穷也。且以七言律绝为多，短小精炼，从容自如，于雍容华贵中透朴实大方。现代著名诗人臧克家先生曾云：“有些境界，用新诗写出来淡而无味。如果出之以旧体，可能成为精品”。此论石君之诗可以当之也！读石君之诗，一如清风徐来，读之尽享语言文字之眼福，乐得语言文字之愉悦也。

  美哉，石诗之语言文字也！

  古人为序简而洁之，今人为序多于序中作赏析之文。读者自有鉴赏之能，故余视读者惶恐也。况石君诗堂奥深邃，故不敢贸然赏析之也！

 诗俱紫貂，序以狗尾续之，愧甚！

读石秀华诗稿随感

一

窗前独坐历春风，白雨生香归塞鸿。

手把新诗吟不辍，危檐暮雨趣无穷。

二

人要灵魂诗要神，神魂附体始为新。

香风拂面聊心动，青州一饮过脐臻。

三

正是东风绿柳枝，拈髯讽诵秀华诗。

根源远在深情处，逼出风神绝妙辞。

四

莫道宜城小地方，诗心透彩玉飞光。

曾经悟彻清虚境，酿出精华胜蜜香。

 齐周梦系中华《诗词月刊》安徽安庆工作站站长